观点

在#metoo时代写下性侵犯史

艾米斯坦利|2018年9月24日

T.桑诺改变了她的故事。当她抵达江户首都时,在1839年的第10个月,她写信给她旅行的伴侣Chikan,这是一个好朋友。他是一个靠近她自己的村庄的初级牧师,当她告诉他她想离开这个城市时,他帮助了她。是的,他让她派她的行李,以便他们可以为旅行筹集资金。但他帮助她在路上,她很感激。

读一封信的妇女的绘画。

读一封信的女人是katsushika hokusai的edo-over绘画。辛辛那提艺术博物馆/ Wikimedia Commons

A few weeks later, relating the tale to her uncle in Edo, she said something slightly different: “On the way, Chikan started saying, ‘You know, I have relatives in Edo and they would never turn you away—why don’t you marry me?’ And I tried to refuse, but we were on the road. He talked about all the things that might happen to a woman alone. But it wasn’t a real warning. He was making fun of me. The others who had been traveling with us had left by that point, so I had no other choice: I did what he wanted.” But still, she insisted that Chikan had been good to her, and her uncle should leave him alone.

她与叔叔遇到的几周后,她再次与这个故事相关,这次在一封信给她最喜欢的哥哥。她暗示了Chikan的“不纯意图”,并使她对他的误导信念感到困惑。“毕竟,”她写道,“他不是另一省的陌生人。”他善待她,好像是他的妹妹。但最终,正如她在又一封信中写道的那样,“虽然从来没有我做任何那么可怕的想法,Chikan就是让我妻子的诡计。”到那时,Chikan很长一段时间。他拿走了他从嘲笑她的行李并消失在另一个省份的钱,让她独自一人在一个小小的肮脏的漩涡房间里。

当我第一次遇到这一系列故事时,正如我在2010年日本的Niigata县档案馆正在进行研究时,我怀疑Chikan强奸Tsuneno。或者,至少,我认为真实的故事是她与之相关的各种版本之间的某个地方。这就是历史学家培训的方式:我们不会在面临的面临方面取得主题的陈述,特别是如果他们改变了他们的故事,特别是如果他们有理由摆脱。

起初,我怀疑Chikan强奸Tsuneno。我以为真实的故事是在Tsuneno相关的地方的某个地方。

Tsuneno确实有原因。当她留下Chikan时,她没有许可在家逃跑。她已经结婚并离婚了三次,在她的哥哥再次嫁给她之前,她绝望地逃脱了。通过离开江户,她从事了严重的叛乱行为。她的哥哥不仅会让她挫败他的计划,他也会感到羞耻,她遇到了一个陌生的男人。Tsuneno来自一个着名的家庭,这相当于她的哥哥,族长的灾难性丧失。当然,她声称chikan被胁迫她,我想。她一直是他的情人,然后试图在事实之后改变她的叙述,当他抛弃她时,她需要向她的家人提出帮助。

最初,这就是我写这个故事的方式,以及在我给材料上的讲座时如何呈现它。后来,在2016年文章为了美国历史评论我决定介绍这个问题:我与她的话说有关,但我没有在任何深处探索改变的故事,后来我建议女性可能抓住“文化叙述”关于诱惑和胁迫的“文化叙事”解释自己。

然后,HASHTAG开始出现在Twitter上。2017年,妇女开始发布他们的性骚扰和攻击故事,多年甚至几十年。他们才能直到现在,他们写了这一点。我怀疑自己:它真的发生了吗?然后我以为这是我的错。在那个房间里,我不应该在那方面。我很尴尬,我曾经相信他。我告诉大家他是一个伟大的人。他是我的朋友,我的导师。我无法承认。和其他女人回答说:#METOO。

我看着,迷住了。我想到了我自己的故事。我喜欢帖子说“相信女性”。然后我想到了Tsuneno。为什么我不相信她?

事实上,它不应该需要一个无处不在的Hashtag来让我考虑这个问题。美国历史领域的非洲裔美国学者争辩说,历史写作的认识论被偏向于白人的叙述,这些人被自动被认为是值得信赖的,而奴役的人的回忆录会对任何暗示的暗示审查别有机动机。在莎莉血栓和托马斯杰斐逊(1997年),Annette Gordon-Reed写了“系统解雇了黑人的话语。。。好像他们的证词值得一小部分的白人。“在告诉Tsuneno的故事中,我想到了自己,好像我不会从事“系统解雇”,因为我是一个关于一个女人的女权主义者。但我也是让我自己的社会调理通知我对这些来源的阅读。毕竟,一个女人从事叛逆的性行为的故事,后悔,然后弥补了一个解释自己的故事是它自己的文化叙事。这是我的。这是我们的。

有关于Tsuneno的其他不成文的故事同样合理,我从未认真考虑过。一个人是她改变了她的帐户,因为被强奸的妇女经常发现它需要时间与他们的经历来实现,这是#METOO运动初步说明的真实性。另一个涉及由她的生命历史构成的证据。她经历过三个安排的婚姻,并离婚了三次。她把她的生命带到了手中,而不是再结婚了。(她最终结婚了,显然是她自己的意志,但有一些不愿意。)如果她对男人没有兴趣,怎么办?如果她鄙视异性恋性性别,除非被迫迫使,否则永远不会从事它?那是不是我们的主导文化叙述之一,我并没有认为有必要以书面形式考虑。“强制性异性恋,”作为第二波女权主义者所谓的,塑造了我的思想,就像父权制的认识论一样多。

后悔性行为并构成一个解释自己的故事的故事是它自己的文化叙事。这是我的。这是我们的。

无批判地接受我们在我们的来源中找到的每个性侵犯帐户是不明智的。妇女确实为强奸的错误指责,因为各种原因,拯救自己丈夫或父亲手中的暴力,以保护他们的脆弱地位以白色至高无上的命令,或逃避性犯罪的司法惩罚。但这种讲故事发生在特定的文化和法律情况下。我建议的是,在没有这种情况的情况下,我们应该重新审视我们对怀疑主义的冲动,也是如此。毕竟,相对无能为力的人几乎总是有理由撒谎,如果只是因为他们的生活经常在线。但这并不一定意味着他们不可信,或者我们应该将读者带到那种假设。如果我们刚刚相信女性会发生什么?如果我刚刚相信Tsuneno会发生什么?

Here’s what I think now, and what I will write the next time I relate Tsuneno’s story: Somewhere along the way to Edo, after the rest of the traveling party had departed, on a rented futon or a dingy tatami mat or the cold ground, under a shared blanket or a canopy of branches, in the still quiet of the early morning or amid the drunken music of a late-night party, Tsuneno suffered a loss that she couldn’t name precisely. At first, she couldn’t tell the story at all. She was ashamed that she had ever trusted Chikan, reluctant to admit what she thought of as her own mistake. She probably couldn’t believe that it had happened. After all, he was a priest, like her brothers, and he had, in his own way, been helpful. For weeks, she didn’t have the words to describe it. Until she found that, one day, she did.

Tsuneno被强奸了。她这么说。近200年后,我相信她。


Amy Stanley是西北大学历史部门的副教授,在那里她教导了日本和全球历史。她的书Shogun城市的陌生人:日本女人和她的世界在2020年开始从Scriber。


标签:观点亚太妇女,性别,性行为


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